Man hat Vil\u00e9m Flusser vorgehalten, dass seine Kulturgeschichte als Kulturgeschichte der medialen Codes Bild, Schrift und Techno-Bild die lineare Struktur der Textualit\u00e4t zwar verwerfe, ihr aber dadurch verhaftet bleibe, dass sie selber linear angeordnet ist. Indem er Geschichte als Medienkulturgeschichte entwerfe, die mit den ihnen korrespondieren Medien Bild, Schrift und Techno-Bild drei gro\u00dfe kulturtechnische Perioden durchl\u00e4uft, bewege er sich in jenen \u201eMustern des skripturalen Schemas\u201c, das Geschichte in einem \u201eimpliziten Hegelianismus\u201c als erz\u00e4hlbare Geschichte als Dreiakter dramatisiert.<\/p>\n
Betrachtet man nur den Inhalt der Narration, mag dies gerechtfertigt sein. Wenn man jedoch in den Blick nimmt, wie Flusser den Dreiakter erz\u00e4hlt, so wird schnell deutlich, dass die narrative Praxis, die sein Schreiben kennzeichnet, jenseits der linearen Ordnung der Textualit\u00e4t stattfindet.\u00a0 Thematik, Methodik, Genre und Format seiner Schriften sind \u00e4u\u00dferst vielgestaltig und un\u00fcbersichtlich. Flusser denkt in Fragmenten und Konstellationen. Seine Gegenst\u00e4nde umkreist und ertastet er, wobei nicht immer klar ist, worauf er sich bezieht oder woran er anschlie\u00dft. \u201eEher haben wir es mit nicht abgeschlossenen Theorien, mit ‚Texten an der Arbeit‘ oder ‚Projekten‘ zu tun, die kein definitives Urteil erlauben\u201c, res\u00fcmiert Dieter Mersch in Medientheorien<\/i> das Denken V\u00edlem Flussers.<\/p>\n
Der narrativen Praxis entspricht die Erfahrung der Lekt\u00fcre. Sein Schreiben folgt der Logik des Bildes: es ist nicht linear, sondern entfaltet sich wie ein Bild in der Beziehung seiner Elemente. Flussers Essay f\u00fcr eine philosophie der fotografie<\/i> beispielsweise muss man nicht vom Anfang zum Ende hin lesen. Die Lekt\u00fcre kann mit jedem Kapitel beginnen.<\/p>\n